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四　认识犹太派（三）──犹太派关于人死后之观念的错谬
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 四　认识犹太派（三）──犹太派关于人死后之观念的错谬 
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<br><br>〖 <a name="28">犹太派对人死后之观念的错谬</a> 〗<br><br>
我们接着来看，犹太派的人对人死后的看法，也可以说对刑罚的态度如何。在这件事上，犹太派的人犯了二点严重的错误。首先，他们相信人死是睡了，就是灵、魂、体都睡了，再也没有感觉。第二，他们说，人复活后没有永远的刑罚。他们相信人死了，身体、灵与魂全都消灭了。请你记得，当他们遇到你们时，他们就会对你们说这些，因为这些乃是他们基本的道理。<br>
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<br><br>〖 <a name="29">对犹太派关于人死后之观念错谬的辩正</a> 〗<br><br>
他们所谓灵魂都睡了，这样的说法靠得住么？我们要从圣经来找答案。圣经的确说人死时，是睡了，但那是指身体说的，不是指灵魂说的。犹太派把身体的睡变为灵魂的睡，根本是错误的。圣经上有许多的证明。第一，马太福音二十七章五十二节说，「坟墓也开了；已睡圣徒的身体，多有起来的。」这里明说已睡圣徒的身体多有起来的，所以睡了的是指身体，不是指灵魂说的。第二，约翰福音十一章十一节说，「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」这也是指身体说的。第三，使徒行传七章五十九、六十节，司提反被人用石头打时，「呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。」接着就说，「说了这话，就睡了。」这里司提反是身体被石头打死，所以明显的，「睡了」就是指身体死了。第四，哥林多前书七章三十九节说，「丈夫若死了，妻子就可以自由，」也是明明指身体睡了说的。第五，哥林多前书十一章三十节说，「在你们中间……睡的也不少。」保罗说在哥林多教会里有软弱的、患病的，这都是指身体说的；你不能说是指灵魂软弱患病。叫以那睡了的，也当是指身体睡了的，绝不是指灵魂睡了。第六，哥林多前书十五章六节，说到基督复活后显给使徒看，「后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在。」这里说到五百位弟兄如今还在，是指看身体还在，所以「却也有已经睡了的」。也定规是指身体，不是指灵魂。又十八节说，「就是在基督里唾了的人也灭亡了。」什么是在基督里睡了的人？十六至十七节说，「死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然。」所以十八节里这睡了的人，是指身体的睡了。这样，二十节说基督已经复活，成了初熟的果子，乃是指身体从死里复活，不是指灵的复活。所以，当主复活后，故意叫多马看，意思是「我有身体，你可摸我，」。他要多马摸他复活的身体。他复活的身体成了初熟的果子。先熟的物如何，后熟的也是如同。他复活的是身体，其余睡了之人复活的，也照样是身体。我们这些信他的人，复活时与主一样，睡也是与主一样。所以，没有灵的睡，只有身体的睡。<br>
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主自己说的话，也与犹太派的人的说法合不起来。譬如财主和拉撒路的故事。路加福音十六章十九至二十三节说，「有一个财主，……天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路。……后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦。」拉撒路和财主，这二个人都死了，但他们的灵魂都没有死，没有睡。这里说财主死了，埋葬了，必定是非常热闹的埋葬，但他死后却在阴间里受苦。拉撒路也死了，但拉撒路死后在亚伯拉罕的怀里。这故事若站得住，犹太派的人所说的就站不住。我们读经要有一个学习，要注意圣经在那里说什么。我们怎么信，自然也就怎么传。有人能在这里读出灵魂睡觉了；有人能说，没有信主的人死后灵魂受苦，但我这信主的人死后灵魂要受安慰。他们定然要拿一段不明白的圣经来强解，实在是他们自己有了成见，喜欢说灵魂睡觉。但这里明说，那财主就是不能睡，他是在阴间受苫。所以，人想要将罪的感觉除掉，是愚昧的事。<br>
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犹太派的人对这个故事有二个意见：首先，他们说这是主的一个比方。我们知道在路加福音十五章和十八章里，主的确有用比方，但当他用比喻时，都是明白的说他要用比喻。然而，主在路加福音十六章这里没有说他用比方。其次，他们说这只是一个故事。但主在此所说复活的人，知道灵魂有知觉。其凭据如下：第一，主甚至连人的名字都写出来了。拉撒路这名摆上去是故事，其实是事实，里面有亚伯拉罕、摩西、拉撒路，这些都是实实在在的人。第二，主说这故事时，是说得相当的详细：人活时如何，狗如何，疮如何；财主死后如何受苦，请拉撒路如何去告诉他的弟兄等。这些表面是故事，但却是神的教训。如果只是故事，怎会说到死后有知觉，有受苦的知觉，有得安慰的知觉。并且，主在这里也给我们看见死后的情形。若是比方，最多是引个简单的故事来作比方，如同引某弟兄悔改的故事作比方一样。并且比方也总得有可比方的。如果死了真的没有感觉，主作这比方就没有什么用处了。财主死了若有感觉，这故事就不能作比方了。犹太派真是大胆，他们的说法完全是犹太派的错误思想。这些人离主的话太远了，他们只要守他们自己的话，根本就不管经文如何说。<br>
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保罗在哥林多后书五章八节说，「我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。」他在腓立比书一章二十三节也说，「我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。」就是犹太派的朋友也要说，主是复活了，我的灵魂若睡了，如何能与他同住，如何能与他同在？若人死后没有感觉，这同住与同在又如何能成就呢？保罗说，与基督同在，是好得无比的。若没有感觉，就不能殉道。司提反说，「主耶稣接收我的灵魂。」圣经中说死后有感觉，死后是好得无比，意思是死后比人在地上活着时感觉更多。所以人死后，必是有感觉的。如果不信的人死了，不需受苦，那就要减少福音的力量了。我们乃是相信主死了，复活了，而那些不信、没有得救的人，却都要灭亡了。主说，在阴间那里虫是不死的，火是不灭的。不信的人的刑罚是永远的，不然又何必有不死的虫、不灭的火呢？启示录二十章说，刑罚是永远的。许多人被扔在硫磺火湖里。有火从天降下，烧灭了玛各、歌革的人，他们要在火湖里昼夜受痛苦，直到永永远远。<br>
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启示录二十章十四节也说，「死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。」硫磺火湖是第二次的死，我们要看见这火湖存留有多久。新耶路撒冷城是永远的，就火湖也是永远的。犹太派的人就说，「永远」这二字是指一时代一时代说的。然而在原文里，这「永远」是指世代乘上世代说的，并没有说几个时代；乃是众世代乘众世代，永无完毕。永生与永死，都是众世代乘众世代的；神也是众世代乘众世代的。犹太派的人还要辩说，「永远」二字用在不同地方，关系就不同。好比用在蚱蜢身上就不同了，它的永远只有三个月；人灭亡的永远也是不长的。然而，我们怎能知道罪人的永远如同蚱蜢一样短促呢？如果罪人的苦难是短促的，刑罚不是永远的，主就不必死了。只因为苦难是长久的，刑罚是永远的，所以才有拯救。可见犹太派的人的说法真是狡辩。<br>
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<br><br>〖 <a name="30">关于犹太派总结的话</a> 〗<br><br>
总括来说，在犹太派的人中间有三个基本上错误的教训：第一，关于律法；第二，关于主的救赎；第三，对人死后得救的看法。他们今天的难处有几点。第一，根据他们一八八七年的统计，已有二十六万人信主得救，到今天那定规是百万人以上，但他们说，照圣经的说法，得胜上天堂的只有十四万四千人，所以他们说不能再传福音了，再传福音恐怕把自己挤出去了。第二，他们说，凡守礼拜日为安息日的，都是受兽印记的人。第三，他们更说，不是有七年的大灾难，乃是一年七灾。你听，这真是荒谬。第四，他们有人甚至说，他就是吹第三号的天使。你就看见，犹太派这一个制度是乱的。他们乃是藉着更正教的死亡，来得到势力。他们一面在礼拜堂内挂上十条诫，作为他们的布景；一面，却又不肯读经。如果他们愿意读经的话，你拿出来的经节，他们没有人会懂，因他们受过训练，只会引许多互不相关的经节来狡辩。所以你与他们谈话时，自己里面要明白，不可跟着他们走。最好初信的人不与他们接触。我们若是拒绝他们，他们就不会再来。<br>
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他们与启示录二、三章里的犹太人有着同样的原则。安息日会的人也算是犹太派的人。你要安息日会的人得救，是非常难的。越是出于鬼的人，越不容易信主。我们若是与印度教的人同在一处，就会感觉不舒服，就如甘地，他讲爱的真理，但那不能叫他得救，那不是基督的爱。你听他说，就不觉得舒服。我们和犹太派的人在一起，更是难过。因为他们的东西离真理实在太远。所以，我们应当保守弟兄姊妹，不叫他们落在那些黑暗里面，那些说法都是相当危险的。我们对初信的人只要提一提就够了，至于那些异端邪说之人的名字就不必提了。我们知道危险是多么大，但初信的人还不知道，所以我们要帮助他们不去接触，好免去难处。<br>
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在一百多年前，弟兄会兴起，他们推翻了犹太派的道理，对更正教的打击也很大。弟兄会的人是最会解圣经的，也懂得主再来的事。今天我们对犹太派的态度，乃是尽力的不去摸着他们。更正教忘了圣经里的一件东西，就是主的再来，犹太派就拿这点出来扰乱教会。在弟兄会里，单是但以理书九章，对主再来，就有十六种说法，都是靠得住的。但犹太派的人对于但以理书、启示录都是乱讲的。其实，这二卷书不是很难读的。如果弟兄被犹太派的人吸引去，这是你们的错。他们的宣传完全靠着二件事：第一，更正教不读经；第二，主再来的事。我们要帮助初信的人清楚认识犹太派是如何的错误，好叫他们能防备犹太派错误的道理。<br>
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